5 de septiembre de 2014

DISCURSO SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA Y LA PRECARIEDAD


I. FELICIDAD Y TIEMPO DE VIDA

La felicidad humana se basa en la calidad del tiempo vivido, en la acumulación de experiencias vitales que construyan una personalidad plena, al tiempo que generen sentido a través de nuestros actos.

El sentido es la continuidad coherente entre pasado, presente y futuro. 

Entendemos que una vida tiene sentido cuando se construye a sí misma, poseyendo acto y pensamiento, en una relación orgánica y consciente de lo que le rodea. Por contra, entendemos que una vida carece de sentido cuando se pierde esta continuidad, esta coherencia que a modo de hilo une presente, pasado y futuro.

12 de julio de 2014

Presentación del fanzine 'Flamable' con historia del Dr. Marte

Quizás algunas de vosotras aún recuerden al estridente Dr. Marte, cínico señor de las clases dominantes, que desde la contraportada de NOTON papel arengaba a favor de la dominación mundial, el imperialismo y la destrucción de toda vida autónoma al control de los tecnócratas. Pues bien, desaparecida la edición física de NOTON, el Dr. Marte ha vuelto y vuelve para contarnos Los Orígenes del Mal... Será en el número 0 del fanzine 'Flamable', proyecto de autoedición lanzado desde 'Último Mono Serigrafía', que en esta ocasión cuenta con toda una caterva de gamberras reunida en torno a la temática común 'El Origen del Mundo'.

Estén al loro, 'Flamable' será presentado en sociedad el próximo lunes 14 de julio en la librería Un gato en bicicleta (Sevilla) a las 21:00 h. 






Lolo · Ildefonso Cecilia · Desayuno Delicioso · Mase · Julio Galindo · Sergio Pavón · Alberto Chao · Rafa M. Charco · Ricardo Garrido y Jose M. Vicente · Ricardo Barquín · Fatmazzahra · Jorge Jiménez · Acan · Dr Marte y Emilio Subirá · Nacho Caso · Belén Moreno · Mäik · Murdo Ortiz · Elvira Fernández · Lahe178 · Srger

56 páginas · 14 x 18,5 cm · Edición limitada de 120 copias




* pag. 1 de 'Dr. Marte - Los orígenes del Mal',  una historia de Carlos G. de Castro ilustrada por Emilio Subirá. Conózcala completa en el fanzine 'Flamable'.

22 de mayo de 2014

'Contra el poder' (con desdén) // Reflexiones en tiempos de implosión de un sistema

TESIS PRINCIPAL: El poder no debe ser odiado, ha de ser despreciado.

Caricatura del rey Luís Felipe de Orleans, por Daumier, 1831

PIENSO QUE el poder es absurdo, una a l u c i n a c i ó n colectiva de consecuencias nefastas.

Dictadura...... Democracia....... Monarquía....... República.......

entorpecen la vida natural y humana cuando dedican las energía sociales a asegurar su propia supervivencia, cuando crean instituciones cuyo único fin es perpetuarse en el tiempo, atentando contra el cambio... contra la vida... Aquello que aspira a ser perenne es muerte, podredumbre.

EL PODER HUMANO IGNORA LOS PROBLEMAS

PUES NO TIENE OTRO PROBLEMA QUE ASEGURAR SU SUPERVIVENCIA

A nivel institucional”, a nivel del burócrata, del afiliado, de la miseria tertuliana, lo que importa es la superestructura social, el tipo de gobierno, sin interesarse por lo importante, hablemos claro: las condiciones de la vida. Desde este punto de vista, es irrelevante que una democracia esté en un mundo reducido a vertedero o no, la “democracia es buena en sí misma” (para ellos).

NOSOTRAS NO PODEMOS DEFENDER ESA OPINIÓN


Recordemos:

- Para los que viven del poder, el poder es siempre legítimo.

- Para quienes el poder va contra sus aspiraciones y forma de vida, el poder es siempre ilegítimo.

No hay poderes sagrados, ni instituciones que sean “la justicia en sí”, la apreciación de un determinado poder, de una determinada institución depende únicamente de la perspectiva, del lugar que se o k u p a.

Y el lugar que se okupa es arbitario, su origen es mero azar...


Que el INDIVIDUO juan carlos de borbón sea rey de españa, es un accidente histórico, una casualidad. No hubiera ocurrido si Luís XIV no hubiera sido rey de francia, no hubiera ocurrido si los Austrias hubieran ganado la Guerra de Sucesión, no hubiera ocurrido si Napoleón hubiera vencido, si los carlistas hubieran ganado alguna de sus guerras, si la I República se hubiera mantenido...

Que el individuo juan carlos sea rey, es casual, un accidente. Pero que ese individuo sea blindado, que exista la casa real como institución es algo más complejo, algo que responde a la necesidad de legitimación de ciertos grupos de poder, para los cuales dicha casa real es garantía del aumento y resguardo de sus fortunas personales.

Así,
la Iglesia es poderosa porque borró el recuerdo del mundo pagano, e impuso sus símbolos como garante de su legitimidad divina a toda la cristiandad. Luego inoculó el miedo, persiguió herejes y en general a cualquier grupo social que no la siguiera, que no fuera cristiano...

NO ÚNICAMENTE POR MOTIVOS RELIGIOSOS

La Iglesia necesitaba ser la única institución legítima porque era la depositaria del gobierno humano por orden divina, siendo que EN REALIDAD la existencia de grupos humanos que no la siguieran sólo podía entenderse como signo de su falsedad. Es por ello que las religiones monoteistas se expanden, como tratando de borrar la huella de su mentira, es por ello que cometen crímenes. Y esto es algo que la Iglesia siempre ha tenido presente, aunque quedase oculto para la mayoría.

NINGÚN GOBIERNO SOBREVIVE A SU POLICÍA

A medida que los siglos pasan, a pesar de las presiones de las jerarquías de poder, sus lacayos y sus sistemas de disciplinamiento del cuerpo social, el conocimiento humano progresa. Cada siglo el poder se muestra más inútil, más estúpido, más bárbaro, más ridículo... ¿Quién moriría hoy por una bandera? ¿Cuántos hace cien años? En las democracias a los políticos se les puede lanzar zapatos con el beneplácito de la opinión general, es lugar común que al poder se le sufre, porque aún no hemos conseguido organizarnos mejor, por cierta inercia y también por cierta pereza.

EL PODER TAMBIÉN SOMOS NOSOTRAS CUANDO ACTUAMOS SIGUIENDO LOS DISPOSITIVOS DE COMPORTAMIENTO APRENDIDOS E INCULCADOS POR LA SOCIEDAD / LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN / Y LA ESCUELA

Después de todo, el poder es sólo una forma de hacer las cosas colectivamente, hay quién manda, hay quién disfruta de la riqueza, hay quien trabaja y hay quién habla o celebra para que nada cambie. Es resultado aleatorio de la historia, consecuencia de una evolución violenta e inconclusa del género humano, nada sobrenatural.

Es cierto que los medios de comunicación, las escuelas y los espectáculos de ocio están dirigidos por ratas que cantan por (interés) (miedo) (ignorancia) las virtudes de los jefes y de nuestras sociedad... Pero en el fondo han perdido el corazón del pueblo, si aún se les escucha es porque tienen saturado todo, son un ruido de fondo que no nos deja pensar. Incomodan, molestan, perjudican nuestra salud, y aún con eso cada día ejercen menos influencia... se irritan, nos insultan.

EL PODER SE DEFIENDE A TRAVÉS DE SUS ALTAVOCES (personas que repiten sus mantras sin pensar)

Nos llenan de oprobios, nos llaman bárbaros, nos llaman violentos... al tiempo que ahogan inmigrantes o desahucian gente de sus casas, nos llaman ladrones mientras devalúan con obscenidad el salario de los trabajadores.

NADIE LES CREE YA, 
                                        porque ellos no son nadie, voces de un mundo que termina y que de sobrevivir, sólo lo haría para hacer colapsar todos los ecosistemas terrestres, 
SON RUINA

Y este mundo viejo ha de ser con prontitud abandonado en un geriátrico...

¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡No se trata de que otro mundo sea posible, sencillamente SU MUNDO NO ES POSIBLE: no tienen en cuenta los límites de recursos del planeta, no tienen en cuenta las capacidades de la población, no tienen en cuenta el amor, no tienen en cuenta los anhelos, no tienen en cuenta que el ser humano es orgánico y depende de otras formas de vida que también tienen necesidades, etc.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
El poder, en su egoísta ensimismamiento, en su barbarie sólo nos ofrece un mundo saturado de imágenes, mientras arrasa la naturaleza y envenena la comida... 

¿Quién quiere esto?


LOS JEFES DE NUESTRA TECNOCRACIA ya sólo pueden contratar imbéciles, el resto deserta de sus filas con sólo una porción de la información que apenas pueden ya esconder. El poder actual es tan soberbio que se declara enemigo de la realidad, tan fanático que piensa que puede moldearla a su deseo a través de la tecnología, caerá

El poder actual es tan soberbio que se declara enemigo de la realidad, tan fanático que piensa que puede moldearla a su deseo a través de la tecnología
- c a e r á - 

Incapaz ya de atender a ningún problema importante implosiona, trata de repetir viejas fórmulas, generar guerras, enfrentarnos en falsas disputas... pero el tiempo se le agota tanto como el crédito. Esperemos tan sólo que el viejo monstruo no se derrumbe sobre nuestros cuerpos.

Mohamed Dahou para la revista NOTON, 
22 de mayo de 2014

20 de mayo de 2014

Silvia Federici en Sevilla

Silvia Federici con el periódico 'El Topo' en Sevilla
En la tarde de hoy, la profesora de la Hofstra University de Nueva York y militante feminista Silvia Federici ha estado en la UNIA (Sevilla) presentando su libro Revolución en punto cero. Reproducción, trabajo doméstico y luchas feministas. Durante la presentación del libro - una compilación de artículos realizados desde 1975 a la actualidad -, la pensadora ha expuesto sus tesis sobre la reproducción social del capitalismo.
 la pensadora ha expuesto sus tesis sobre la reproducción social del capitalismo
Federici comenzó repasando la historia de las luchas feministas y otros movimientos sociales desde los 60's a la actualidad, luchas que cuestionaban la naturalización de las identidades, los roles y las formas de vidas en el sistema patriarcal capitalista. Esta situación abrió un horizonte de cambio, sembrando esperanzas en una sociedad que vislumbraba que otros tipos de vida y de organización social eran posible. Sin embargo, a partir de los 70's, crisis del petróleo mediante, los movimientos sociales empezaron a perder fuelle al tiempo que parte de sus discursos fueron recuperados por el sistema. En este punto hay que insistir en una de las tesis fundamentales de Federici, para quien los momentos de 'crisis' son también momentos de acumulación de capital y sometimiento (disciplina) de los trabajadores a los dictámenes de la economía de 'libre mercado'.

Así, para Federici, las crisis como al actual desposeen y desunen a las personas, lo cual permite que éstas seas menos capaces de organizarse y resistir a las políticas (neo)liberales. Ya en su conocido libro Calibán y la bruja (1), exponía como la persecución de las brujas fue una estrategia de desposesión campesina durante el periodo de acumulación de tierras comunales por la incipiente burguesía, y que esta persecución consolidó la construcción de los Estados Modernos en los siglos XVI y XVII.

De este modo el origen del capitalismo está ligado a la permanencia y actualización del patriarcado (que es anterior), cuyo desarrollo económico, basado en la reproducción de la fuerza de trabajo dentro de la familia, naturalizó la dependencia a los hombres de las mujeres, las cuales se veían imposibilitadas a la adquisición de un salario por sus trabajos reproductivos y de cuidados.

Al final del debate, cabe destacar, como ejemplo de invisibilización de los cuidados y falta de sensibilidad hacia las necesidades reproductivas, la denuncia de varias madres que acudieron con sus hijas e hijos a la conferencia y que no encontraron un lugar adecuado para los niños.

Cerramos recordando que Silvia Federici estará mañana en la UPO a partir de las 12:00h. debatiendo con Lina Gálvez. Pero antes de terminar del todo, me gustaría mencionar que en el momento crítico en que estamos, un nuevo periodo de acumulación capitalistas con enormes sufrimientos para la población y beneficios para una pequeña minoría, la situación de invisibilización de los cuidados, se desplaza a otras áreas del trabajo, siendo que cada vez la mano de obra está más precarizada y cada vez realizamos más trabajos no remunerados para poder (sobre)vivir.



Carlos G. de Castro / NOTON


NOTA:

(1) Para una aproximación más detallada a Calibán y la bruja en este blog visitar el texto El gobierno genocida del mundo II / El origen criminal del capitalismo



13 de mayo de 2014

IV Festival Radiopolis 'Música Libre'

La radio comunitaria Radiopolis 88.0 FM confirma el cartel del IV Festival 'Música Libre', que hará vibrar el Monasterio de la Cartuja (sede del CAAC) el sábado 31 de mayo desde las 20:00h.
Serán seis intensas horas de música libre de entidades de gestión de derechos en un escenario por el que pasarán La Catedral Sumergida, Error 6, Espantapajarracos, Linimento Volátil, Hipnopedy, My Yellowstone, Juego Sucio, The Bloop y Ion Din Anina (Dj Set).
Esta IV edición de nuestro festival, nacido con la voluntad de apoyar la creación musical libre de derechos cedidos a entidades de gestión, es fundamental para la supervivencia de nuestra radio ciudadana; por ello, contamos contigo e invitamos a una cerveza a las primeras 50 personas que lleguen antes de las 20:15. El precio de la entrada será de 2 euros.
Pero la fiesta de la música libre comienza antes. El próximo sábado 17 de mayo a las 21:00 h. presentamos el festival con un concierto de Music Komite en la Torre Encencida (sede de Radiopolis) C/ Torneo s/n, la entrada serán 4 euros. Acércate, conoce nuestro lugar de trabajo y vive desde ya la emoción del festival.
Además seguiremos haciendo ruido con las noticias sobre el festival en la red. Si quieres conocer más sobre nuestras bandas y el grupo de voluntari@s que formamos la organización, no tienes más que seguir nuestro blog http://festivalradiopolismusicalibre.wordpress.com/ o engancharte a la página de facebook Música LIBRE / IV Festival Radiopolis.


¡Súmate a la Música Libre!
¡No te pierdas el IV Festival Radiopolis!
Nos vemos el 31 de mayo en la Cartuja




Más información:

5 de mayo de 2014

Alfredo Miñambre: En tiempos del fin de la política representativa

FUENTE: DIAGONAL ANDALUCÍA

Desde que Alfredo Miñambre naciera una noche en El Perro Andaluz, mítico bar sevillano, mucho ha evolucionado y vivido este singular paleopolítico, ideado e interpretado por el poeta Felipe Bollaín. Sin duda su momento estelar fue durante el 15M, cuando su quijotesca figura, de elegante vestir, corbata naranja, gafas quebradas y voz histriónica, apareció en Las Setas para pronunciar el anti-mitin del Partido en Dos (PEN2)... y empezó así a abrirse un hueco en nuestra memoria visual. Después de aquello, el 15M se transformó, y también Alfredo, que le ha sobrevivido con bastante buena salud

Fotografía de Stefania Scamardi
Miñambre, que como decíamos en mayo de 2011 salió de la cabeza de Bollaín (o entró en ella, vaya usted a saber), superó la coyuntura quincemayista sin quemarse, y hoy, gracias a sus retruécanos y calambures es un personaje más consolidado. Sin embargo, aún queda Alfredo por pulir, ocurriendo en algunos instantes que el poeta quiere aparecer, los juegos de palabras se distancian de la sátira y el personaje se vuelve algo difuso.

Respecto a su herencia, a pesar del lenguaje enrevesado o antilenguaje, que remite al mundo dadá y las experiencias de vanguardia del siglo XX (“¡De-anuncio vuestros métodos pu-belicistas flatulentos de agonía de la esencia de la fluidez vital!”), Miñambre es una criatura bastante hispana: habla con greguerías, como Gómez de la Serna y es hijo del esperpento y de Don Quijote. Y en sus “aspiraciones políticas” enlaza con la tradicional burla al poder reduciéndolo al absurdo, que en estas tierras se inaugurara durante el Barroco; cuando ya se empezaba a vislumbrar que eso del “imperio español” era un gigante con los pies de barro.

En los discursos de Alfredo, se abre todo un mundo mágico, donde el poder político queda menguado a la mera pantomima, para precisamente contar la verdad, su verdad. Mismo proceder que usara Gracián en el siglo XVII para los mundos alucinados de El Criticón.

Pero Alfredo Miñambre es sobre todo un síntoma, un síntoma del agotamiento de la política tal como se ha constituido durante los siglos XIX y XX, un síntoma del colapso de las posibilidades de la política representativa y de los anhelos por nuevas formas sociales más horizontales y democráticas, donde el político profesional sea un paleopolítico... a fin de cuentas, una criatura de un tiempo ya superado. ¿Quién sabe si lo veremos en las próximas municipales retando a Zoido por la alcaldía de Sevilla? ¿y quién sabe si no pudiera, incluso, superar a tan casposa eminencia?

Mientras tanto Alfredo Miñambre dará mucho más... mucho más de lo mismo.


17 de abril de 2014

Menos es más, Teatro del Gallinero en Sevilla

FUENTE: DIAGONAL ANDALUCÍA

En Sevilla, el teatro mínimo es un género en auge. Un formato que por su brevedad y sus exigencias materiales, se ajusta bien al contexto actual, permitiendo funciones accesibles a todos los bolsillos y adaptables a una gran diversidad de lugares. Sin mermar la calidad, por supuesto.

María José Castañeda interpretando Culto a la abundancia en la Bicicletería
Uno de estos lugares, desde hace varios meses activado para el teatro, es el gallinero de la Bicicletería, una guardilla ácrata e idónea para la magia. Allí, entre muebles viejos y techos bajos, conocí el pasado febrero a María Castañeda y a Jorge Dubarry, quienes con su compañía "Teatro del Gallinero" (una deriva del proyecto "¿Por qué Teatro?" que Dubarry inició en 1998), plantean cada noche de jueves, a partir de las 22:00 h., una propuesta teatral diferente.

Las escenas de Teatro del Gallinero, alternan producciones propias con trabajos de otros creadores, y han pasado por la Bicicletería en los últimos tiempos gentes tan dispares como "Os reverendos", "Desguace Teatro", "Jim Rivera, El Aguililla de Jérez", etcétera. A pesar de la diversidad, la mayoría de las propuestas convergen en una ácida crítica social, en el uso de la ironía y en una gran fuerza expresiva, que compensa con creces la escasez de recursos.

Quizás una de las propuestas más interesantes representadas hasta ahora sea "Culto a la abundancia", producción propia escrita por Javier Berger, dirigida por Jorge Dubarry e interpretada, en este caso, por María Castañeda. "Culto a la abundancia" recrea el discurso de un predicador latinoamericano, que nos promete una bonanza económica ilimitada a cambio, únicamente, de financiar su iglesia. Castañeda consigue un personaje creíble, lleno de tics nerviosos y de la verborrea propia de su género. Al inicio de la pieza el predicador se muestra seguro, citando pasajes de su libro 'sagrado' al tiempo que nos suelta todo un discurso neoliberal, muy representativo de lo que nuestra sociedad considera qué es el éxito social. Sin embargo, tras pasar el cepillo, su actitud cambia radicalmente, desnudánse ante el público y desmoronándose en sólo un instante la imagen triunfal que había tratado de construir.

En los tiempos que corren, iniciativas como Teatro del Gallinero suponen todo un ejercicio de reinvención y de desafío a la situación económica actual. Un esfuerzo, con pocos recursos materiales, pero gran talento humano, que pone de manifiesto la buena salud creativa del teatro sevillano actual. Como Jorge Dubarry comentaba recientemente en Radiopolis, la forma de ir sobreviviendo a la crisis es “hacer mucho teatro”


16 de abril de 2014

Entrevista a Rogelio López Cuenca

FUENTE: DIAGONAL
 


“El arte tiene que disolverse cuando haga falta”
Frente a la ‘picassización’ de Málaga, Rogelio López Cuenca defiende el arte como acción directa

El mural de Obey en Málaga ha sido muy criticado / Franz van Peltz

El Museo Picasso de Málaga fue inaugurado en octubre de 2003. Desde entonces, siguiendo el modelo del Pompidou de París o el Guggenheim de Bil­bao, el centro de la ciudad está sufriendo una profunda remodelación. Instituciones culturales e intereses inmobiliarios convergen para desarrollar la ‘marca Picasso’, un ejemplo de gentrificación y de supeditación del espacio público a los intereses económicos.

Charlamos con Rogelio Ló­pez Cuenca (Nerja, 1959), un artista visual e investigador cuyo trabajo versa sobre la construcción del imaginario colectivo, la identidad y la memoria.
 

¿En qué consiste el ‘efecto Picasso’ y en qué ha condicionado la identidad de Málaga desde la apertura del museo en octubre 2003?

La “picassización” de Málaga es la cara más visible –hasta la caricatura– de la imposición de las políticas neoliberales en la ciudad; es el modo particular en que se ha acometido la reconversión al mercado del “turismo cultural” de una ciudad desindustrializada (otra más) para atraer inversiones y visitantes: construcción o ampliación de infraestructuras de transportes, terciarización de la economía, en torno a la hostelería principalmente, gentrificación del centro histórico, sometimiento de la política urbanística a los dictados de las inmobiliarias... Todo ello en torno a la casualidad de que Picasso naciera aquí. Es la variedad local de aspiración al ‘efecto Bilbao’ o el ‘efecto Guggenheim’. Desde entonces, Málaga ha recibido el AVE, ha abierto una segunda pista en el aeropuerto –de nulo uso y por sólo 224 millones de euros– y el puerto se ha convertido en una estación de cruceros que vomitan oleadas de turistas que tienen en el Picasso una parada obligada; así que el entorno del museo, en el centro del casco histórico, es una ininterrumpida sucesión de bares, restaurantes y tiendas de souvenirs. Todo muy picassiano. Y picassiana puede ser cualquier cosa. La verdad es que es difícil imaginarse una marca más versátil que Picasso y su capacidad de disparar la plusvalía de cualquier mercancía a la que se aplique: desde un perfume a un coche –y no cualquiera, eh: en España ¡es el coche de la policía! [el modelo Citroën Picasso es utilizado por la Policía Nacional].
 

¿Qué papel jugaron la prensa y los expertos en la elaboración del nuevo relato de ciudad y en la despolitización de Picasso?

Los media son indispensables en la construcción de una opinión pública que llegue a sentir como propios los intereses de las élites dirigentes. Los expertos, además, son responsables de la elaboración de un discurso teórico destinado a la ‘malagueñización’ de Picasso, a su naturalización, a purgarlo de todo referente político, a esencializar su figura como paradigma ahistórico de “español, español, español”. Como si fuera un personaje de Merimée… ¡o de Ozores!


Actualmente se está desarrollando el proyecto MAUS (Málaga Arte Urbano Soho), financiado con fondos europeos. ¿De qué se trata y qué consecuencias está teniendo para el panorama sociocultural malagueño?

Este tipo de proyectos de street art y “distritos de arte” son el reclamo típico, y a la vez la pantalla recurrente de los procesos de gentrificación y especulación inmobiliaria. Si este caso tiene una virtud es que la operación es tan grosera, sus promotores van tan sobrados, que ni se han preocupado de salvar las apariencias.
 

Dentro de las intervenciones urbanas del MAUS, Frank Shepard Fairey, alias Obey, ha pintado un mural gigante a espaldas del Centro de Arte Contemporáneo. ¿El típico caso del artista paracaidista?

No es un asunto esencialista, de ser o no ser, sino performativo, de actuación, de comportamiento. Y el caso concreto del mural de Obey en Málaga es un ejemplo palmario de paracaidismo. No se puede ir por el mundo aterrizando siempre ante una página en blanco, sin saber a dónde llegas ni para qué va a ser utilizado tu trabajo.


¿Es compatible la ciudad marca con una ciudad política dirigida por la ciudadanía?

¿Cuáles son las prioridades? ¿Una ciudad se puede “situar en el mapa” sin ser sede de macroeventos? ¿Sin edificios de arquitectos-estrella? ¿Por el grado de participación democrática de sus habitantes, de bienestar social? ¿Por su nivel de acceso a los servicios públicos, incluida la cultura? ¿Por su participación no sólo como consumidores, como espectadores, sino como agentes activos?


¿Qué responsabilidad tienen los creadores ante la construcción de la ciudad marca?


 Toda. Todo arte es político. No sólo el antagonista. También el que aplaude. Y el que mira hacia otro lado.
 

¿Estamos condenados a ganarnos la vida sirviendo al ocio burgués?

Tradicionalmente, los jóvenes artistas revolucionarios, de­sengañados ante la futilidad de sus fantasías transformadoras, terminaban por sistema convertidos al cinismo y al pancismo. Hoy, las industrias culturales han dejado bien claro que el arte no es otra cosa. Y que el trabajador creativo es el modelo prístino del precariado.


Hay que tener conciencia de las posibilidades y los límites del campo en que actúas. Las prácticas artísticas tienen que ir a otro ritmo, producir contradiscurso, trabajar críticamente en el desmontaje de las estrategias de estetización espectacular, en cuyo interior ellas mismas se producen. Y desaparecer cuando haga falta, disolverse –el arte es una herramienta entre otras– en el interior de la acción política directa cuando las condiciones lo requieran o lo hagan posible. Y trabajar para que eso suceda.


11 de abril de 2014

La Utopía era la Corrala

Artículo de Pablo García de Castro.

La Semana Corralera, previa a la Semana Santa en Sevilla nos dejó un circo partidista que ha dejado indiferente a pocos. A mí, en la distancia, se me ocurre pensar que los partidos (PP, PSOE e IU) se han metido tanto, que esto ha terminado pareciendo unas elecciones. Y tanto ha parecido un proceso electoral, que como cada vez que se abren las urnas, ganaron todos los partidos y perdió la gente.


El Partido Popular ganó. A su electorado le queda que la Corrala se cerró con el uso de la violencia policial, el orden se impuso, el polo subersivo se apagó, fin de las actividades y las discusiones ciudadanas, fin del crecimiento político de un sector deprimido de la sociedad, eliminado un punto de encuentro para movimientos sociales y políticos en Sevilla.

El PSOE ganó. El PP quedó representado como el malo de la película para los votantes socialistas, siendo el malo malísimo el alcalde Juan Ignacio Zoido. Cuando surgió el asunto de la entrega de llaves, el PSOE se situó como garante de la ayuda institucionalizada, recordando que sólo debía darse solución inmediata a las personas en riesgo de exclusión social (por cierto, lo que dice la sentencia a la que se agarra IU). Así, dio satisfacción a quienes les gusta pensar que hay que “ayudar”, pero por orden, de camino poniendo a pelear a los pobres contra los más pobres. Al PSOE esto de las prioridades no se le acaba de dar bien, priorizar el pago de la deuda modificando una noche de verano la constitución no le pareció injusto, y eso que era poner por delante el pago a multimillonarios a acreedores antes que las políticas sociales que se supone ayudan más a los menos favorecidos.

Ganó IU. Tuvo la foto para hacer el cartelito. “Sólo el pueblo defiende al pueblo”. En plena precampaña electoral para las Europeas, IU vio un filón con el Gamonal Sevillano y decidió apuntarse para pasar la gorra. Repartió llaves como si la Consejería de Vivienda fuera su cortijo, priorizando este caso por mediático.¿ No tuvo la Consejería cada día llamadas de personas en parecida situación l? ¿Por qué no les dio unas llaves de inmidetiato? Fácil, la foto no valía tantos votos. IU no solo instrumentalizó la dignísima lucha de las corraleras, sino que las convirtió en campaña electoral, en un cartel, una mercancia de buen precio en el mercado de los votos, el único lenguaje que entienden los partidos políticos. Izquierda Unida se retrató a sí misma como el héroe que se enfrenta a los poderosos, y eso que los poderosos son sus socios, que pareciera que IU no es corresponsable de todo lo que hace el gobierno recortador de Susana Díez, la heredera no electa del preimputado Griñán, que directamente relacionado o no, pertenece al partido no solo de los EREs, sino de las mil y una corruptelas urbanísticas en cada pueblo andaluz que gobierna o gobernó un cacique sociolisto.

Y perdió el pueblo. Murió un foco de resistencia y de construcción social. La Corrala era un espacio de convivencia, un espacio de amor, un espacio social, de encuentro. En uno de sus primeros escritos, las corraleras decían “los habitantes de la Corrala toman decisiones, organizan sus tareas y miran al futuro de manera horizontal y asamblearia”. Bueno, se acabó tomar decisiones, organizar tareas y mirar al futuro de manera horizontal y asamblearia, cada uno queda rehubicado en el espacio que el sistema deseaba, aislados cada uno en su piso, sin esa relación, sin ese aprendizaje, sin esa construcción. Listos para ocupar el lugar que le corresponde en un barrio obrero, y si pueden (con suerte) con un puesto de trabajo alienante destinado a la subsistencia.


No quiero dejar de lado el hecho de que la lucha de estas personas ha sido un éxito y un ejemplo. Decidieron dar un paso adelante y lograron (parece) paliar su situación y hacer efectivo su derecho a la vivienda, y ahora les toca un descanso merecido. Pero la utopía se apagó, la utopía eura una construcción social distinta, la utopía, en definitiva, era la Corrala.

6 de abril de 2014

DESALOJO DE LA CORRALA UTOPÍA, IZQUIERDA INSTITUCIONAL Y FRACASO DE LAS LUCHAS POR LA SUPERVIVENCIA

Domingo 6 de abril, una intervención policial desaloja y pone fin a la corrala 'La Utopía'. ¿Y ahora qué? 
La corrala La Utopía era un símbolo del poder que se despertó el 15M y que durante los últimos años ha tratado de impulsar una transformación de la sociedad. Siempre precaria, la concienciación ha ido fructificando, ejemplos como Rodea el Congreso, las marchas por la dignidad, la PAH o Gamonal ponen de manifiesto que un incipiente contrapoder ha plantado cara al statu quo. Sin embargo, no ha sido suficiente, hasta ahora.

Sin duda, el desalojo de La Utopía supone un cambio de contexto y una lección de la que los movimientos sociales deberían sacar consecuencias si quieren mantenerse. En mi opinión el principal responsable del desalojo de la corrala es el poder político, que demuestra estar al lado de los intereses económicos más mezquinos, pero los movimientos sociales han cometido (desde mi punto de vista) errores que han facilitado este trágico final:

1. Después del 15M se perdieron las mayorías cuando la lucha social se “profesionalizó” y quedó dirigida por grupos de activistas profesionales, que apartaron al grueso de la sociedad de los asuntos públicos. A esto se une el hecho de la “burocratización” de las protestas divididas por sectores: vivienda, aborto, educación, sanidad, etc.

2. La división del cuerpo social entre la izquierda institucional y los grupos que trataban de empoderar a la ciudadanía. En este sentido IU ha jugado un papel nefasto, “movilizando” al cuerpo social para luego, una vez en el poder (Andalucía), desmovilizar y tratar de llevar a la sociedad al redil de los cauces institucionales. En el caso de la corrala Utopía, la unión de los intereses de parte de la misma a los intereses partidistas de IU ha significado su final, la influencia de este partido en la corrala ha desmovilizado a gran parte del cuerpo social que debería haberla defendido.

3. Involución de la izquierda, que ha llevado a defender la supervivencia sobre la vida. En el caso de La Utopía, cuando la lucha dejó de ser “por una transformación de los modos de vida” y se convirtió por una “solución al problema de la vivienda de las familias residentes”. Se pasó de oponer una alternativa al modelo actual, a pedir limosna.

Así pues, queda claro tras el desalojo que una o unas fuerzas políticas que en vez de oponer modelos distintos de vida al actual estado de cosas, le mendiguen soluciones a los actuales poderes, no están más que condenados a la inoperancia y al fracaso.

También queda de manifiesto la inutilidad del gobierno PSOE – IU en la Junta de Andalucía, gobierno, que a fin de cuentas no quiere o no puede convertirse en un contrapoder al gobierno de los banqueros.

Y finalmente queda también de manifiesto, por espectacular que pueda ser, que la profesionalización de los movimientos sociales, el hecho de que pequeños grupos tengan la responsabilidad principal de las respuestas al poder... se convierte en un factor de desmovilización, cuando el resto de la sociedad siente que el tema no va con ellos.

A partir de ahora, o se vuelva a la unidad contra la institución o se desaparece.

CGC // NOTON